作者：賈方舟（文藝評論家）

　　翻開散文家梁衡新作《天邊物語》（研究出版社2021年12月出版）目錄一看，滿眼是花：韭菜花、紫荊花、玉蘭花、芭蕉花……還有“穿過死亡的生命之花”！而且是非花即果、非草即木，不寫花便寫果，映入眼簾的不是紅棗、柿子、釘頭果，便是古樹老墻、河水流泉、古碑石雕……還有那些聞所未聞的有趣的故事。

　　這本只有四萬多字的散文集，收入41篇“千字文”，寫山花野卉、老墻歪房、苔蘚之美、蘑菇之香，配以61幅彩圖，飽滿充盈，處處流溢著作者對自然生命的驚喜與興奮。這不禁讓我想到沈復(fù)在《浮生六記》中的描述：“于土墻凹凸處、花臺小草叢雜處，常蹲其身，使與臺齊，定神細(xì)視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神游其中，怡然自得……”作家就像是一個充滿好奇心的孩子，自然生命中每一個在大人看來微不足道、司空見慣的事實(shí)，在童稚眼中都變成“奇跡”，并且興味盎然地一定要看個究竟。在這樣的心境下，一只蟲子吃過的葉片是一件“藝術(shù)杰作”，從一棵柏樹的樹冠外形中發(fā)現(xiàn)了“中華版圖”，而正是這種山石草木皆有情、人與草色共浪漫的審美眼光，讓作家陶醉在自然的微觀之中，有可能用無功利的審美眼光看世界，在遠(yuǎn)離都市喧囂的“天邊”開啟他的“審美之旅”。

　　所謂“審美”，就是你在觀照自然時，是通過“移情”產(chǎn)生“審美愉悅”，而并非看到其“功用”。面對美的事物，只有放棄功利之心的人，才有可能進(jìn)入到審美的境域。心理學(xué)家馬斯洛將人的需求分為低級的溫飽需求、安全需求，以及為他人尊重的需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，后來他又在人的最高需求中增加了知識需求和審美需求。人只有在解決了最基本的需求之后才有可能進(jìn)入需求的最高形態(tài)——“審美”，成為一個“審美的人”。馬克思也說過：“未來的人都是審美的人。”正是基于未來的人都是在物質(zhì)上得到高度滿足后，才具有欣賞和享受美的條件，同時也具有從事藝術(shù)和創(chuàng)造美的機(jī)會。

　　當(dāng)然，有了審美的需求不等于就有了審美的眼光，因為審美還需要具備一定的能力。所以20世紀(jì)初蔡元培就提出“以美育代宗教”的學(xué)說，倡導(dǎo)建立美術(shù)館和博物館，目的就在于通過藝術(shù)提高人們的欣賞水平和審美能力。而提高審美能力必經(jīng)的兩個途徑，一是走進(jìn)美術(shù)館、博物館，通過欣賞藝術(shù)作品來感受美；另一個途徑是走進(jìn)自然，在對自然的宏觀中領(lǐng)略天宇的大氣盤旋、流動不息，在對自然的微觀中感受生命的種種奇跡和美艷。

　　而《天邊物語》正是以散文隨筆的輕松筆調(diào)闡釋作者的審美情懷和對美的見解。悲劇與崇高，可以讓藝術(shù)成為一個“征服人的黑洞”，而那些不為人覺察的“最純之美”和“最真之情”又將人引向至真與至純。如前所述，真正的作家藝術(shù)家都永葆一顆童心。以這樣的心境看自然，奇異的生命景觀會無處不在。否則，我們?nèi)绾卧凇短爝呂镎Z》中看到這么多的“稀、奇、美、趣”，如何在一本薄薄的“小書”中領(lǐng)略到山川天地、歷史人文和自然的生生不息。

　　作者在書中引了一個經(jīng)典案例：大指揮家小澤征爾在傾聽《二泉映月》的演奏時禁不住潸然淚下，謙卑地說：“這首曲子應(yīng)該跪著聽。”他的感動，不只表明《二泉映月》的藝術(shù)魅力，更證明了他是一個真正懂得并理解音樂藝術(shù)的人，一個真正在“審美”中感情得以升華的人。

　　正是在這個意義上，《天邊物語》為讀者開啟了一場“審美之旅”，每篇“小文”，都是一個美不勝收的“景點(diǎn)”，一個接一個，沿著作者的審美足跡，展開一次充滿審美愉悅的旅行，在不知不覺中進(jìn)入人生需求的最高層次，即成為一個審美的人。

　　《光明日報》（ 2022年03月09日 14版）