作者：李梅田（國家社科基金重大項目“隋唐五代壁畫墓與中古文化變遷研究”首席專家、中國人民大學歷史學院教授）

　　習近平總書記指出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”考古學的目的是通過實物遺存來復原古代歷史，包括重建沒有文字記載的史前史，以及補充和修正歷史時期的歷史，這方面的考古研究已經(jīng)取得了非凡成就，極大延伸了人類歷史的長度，也豐富了歷史研究的內(nèi)容。但是，除了重建史前史、證經(jīng)補史之外，考古學還有一個重要的使命——對文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承。如果說前者是“作為歷史學的考古學”，后者可稱為“作為文化遺產(chǎn)的考古學”。在中國考古學已走過百年的今天，考古學正經(jīng)歷著學科理念的一次重要轉(zhuǎn)型，那就是文化遺產(chǎn)的挖掘與闡釋、共享與傳承，這種文化遺產(chǎn)觀正在深刻影響著今天的田野考古以及考古學術思想。

　　尋求古今人文傳承是考古學產(chǎn)生的基礎

　　中國考古學孕育于傳統(tǒng)的金石學，金石學具有“證經(jīng)補史”的作用，將青銅、石刻等古物上的文字當作傳世文獻之外的史料，可以修正和補充文獻記載的歷史，但金石學產(chǎn)生和發(fā)展的動機是對金、石等古物中人文價值的探索。

　　《周易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，故有“器以載道”之說；《禮記·樂記》曰：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也”，故有“器以藏禮”之說。器物承載的“道”和“禮”是無形的，卻通過有形的器物來體現(xiàn)，是來自前代的知識與傳統(tǒng)，是可以被傳承的人文價值。在金石學萌芽的先秦時期，儒家思想家就十分重視古物中的人文思想。孔子“信而好古”“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”，他的一部分知識就來源于古器物中的“道”，并借助對“道”的闡釋來傳承古代的人文思想。《荀子·宥坐》記載了一個孔子與“欹器”的故事：“孔子觀于魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問于守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器者,虛則欹,中則正,滿則覆。’”孔子見到的這件“欹器”不是一般的容器，被懸掛起來時，無法盛滿，也不能空置，只有恰好盛到一半時才能保持端正。顯然，這件供奉在宗廟內(nèi)的器物不具備實用價值，而是有著特殊寓意的禮器，孔子借助這件古器來闡發(fā)他的中庸思想。“欹器”的形象發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番阿斯塔那的一座晚唐墓中，在M216后壁的六扇屏風式壁畫《鑒戒圖》中，以欹器、石人、金人、土人、撲滿、絲束、青草等物品，表達幾種為人處世之道，其中被懸掛的欹器明顯表達了“虛則欹，中則正，滿則覆”的寓意。對“中正”的追求可謂中國文化傳承千年的價值觀之一，士人以之為修身的標準，帝王以之為治世的規(guī)范，后世宮廷中也常懸掛欹器作為帝王的警示之物。

　　承載古代人文思想的還有古跡。司馬遷著《史記》，“二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘。北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風”。這種“田野調(diào)查”除了證經(jīng)補史外，還有通過體味古風舊俗而“究天人之際，通古今之變”的目的，也是一種人文傳承。

　　北宋是金石學發(fā)展的第一個高峰，知識階層熱衷于對古代金石的搜求與研究，一個主要動機是借助對商周古器物的研究來復古三代禮制。宋初頒行《三禮圖》，但“未必盡如古昔”，于是興起了以古器物來詮釋古代禮制的熱潮。呂大臨所撰《考古圖》是一部傳承至今的古器物研究著作，然其意義遠在證經(jīng)補史之外，是借助對古器物的考訂來恢復三代古禮。呂氏家族是這場復古運動的積極倡導者和執(zhí)行者，一家數(shù)代復古學禮，“賓、祭、婚、喪莫不仿古”。從藍田呂氏家族墓地的考古發(fā)現(xiàn)看，呂氏極力復古了周代的墓園制度、棺槨制度，而且直接以大量的古器和仿古器隨葬。宋代金石學的作用表面上是“禮家明其制度，小學正其文字，譜牒次其世謚”，實質(zhì)上是從古器中尋求古代的人文傳統(tǒng)，起到了人文傳承的作用。

　　宋代以后金石學一度式微，直到清末民初，隨著新發(fā)現(xiàn)的甲骨、簡牘等被納入搜求的范疇，金石學得以復興，但這時的金石學也像其他很多傳統(tǒng)學問一樣，發(fā)生了向現(xiàn)代學術的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代考古學應運而生。

　　與中國古代的金石學類似，作為歐洲考古學前身的古物學，其最初的動機也是尋求古物中的人文價值及其傳承性。從14世紀開始，歐洲社會興起了從希臘、羅馬等古典文明中尋求人文傳統(tǒng)的風潮，大量古典文明的古物被發(fā)現(xiàn)和闡釋。上層社會和知識精英也像北宋的金石學家一樣，把古物當成了比文本更可信賴的人文知識來源，努力從古物中尋求古典文明的價值觀及其與當時社會的聯(lián)系。他們收集錢幣、銘刻、印章、建筑物、美術品和其他各類“紀念物”，不但研究它們的年代，更探究它們背后的人與社會；不僅看重古物之美，更將古物當成了古典文明價值觀的載體，認為古物中蘊含的一些價值觀對當下仍有影響。西班牙猶太學者哈比布發(fā)現(xiàn)了一塊希伯來文墓碑后，根據(jù)所刻詩歌的格式和韻律，認為它是猶大先王亞瑪謝的墓碑，進而得出了16世紀的希伯來詩歌源自圣經(jīng)時代的以色列又經(jīng)過中世紀傳承至今的結論。雖然這塊墓碑后來被證明與猶大先王毫無關系，而是一座13世紀的本地人墓碑，但從這一個案可見當時古物學家從古物中尋求人文傳承的熱情。19世紀，工業(yè)革命和地質(zhì)學、古生物學的發(fā)展，使得古物搜求的范圍進一步擴大，獲取和分析古物的手段也越來越科學化，古物學開始了向現(xiàn)代學術的轉(zhuǎn)型，承擔了重建歐洲歷史的重任，現(xiàn)代考古學在此基礎上應運而生。

　　無論是中國的金石學，還是歐洲的古物學，其產(chǎn)生和發(fā)展的動機都是尋求古物中的人文價值及其傳承性，古物如一座橋梁溝通了古今，使古今文明發(fā)生了聯(lián)系，文明得以延續(xù)。當金石學或古物學轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代考古學后，對古代遺存中人文價值的挖掘與闡釋、傳承與共享依然是考古學的重要任務。

　　挖掘和闡釋文化遺產(chǎn)是考古研究的重要內(nèi)容

　　現(xiàn)代考古學的誕生意味著金石（古物）研究的第一次轉(zhuǎn)型，中國的金石學和歐洲的古物學向現(xiàn)代學術轉(zhuǎn)型后，都被賦予了重建古史或證經(jīng)補史的任務。在這種理念指導下，田野考古工作一度力求對考古遺存進行全面揭露，將層層疊壓的文化層依次發(fā)掘，一直掘到?jīng)]有人類活動的生土為止。這對于全面了解遺址的形成、變遷和遺棄過程是非常重要的，文化層猶如一部無字書，記載了人類活動的歷史。但是，考古遺存是不可再生的文化資源，即便發(fā)掘再科學，一旦發(fā)掘結束，一部分遺址也就消失了。現(xiàn)在這種“一掘到底”的工作方法已不是主流，取而代之的是保留一個較為完整的層位，僅對這個層位內(nèi)的遺存進行揭露。雖然不能完整呈現(xiàn)遺址的興廢歷史，但這個層位的所有遺存具有共時性，能夠相對完整地展現(xiàn)某個特定歷史時期的生業(yè)模式、生活方式、組織形式、宗教信仰等，最大限度地保證了遺址的完整性和真實性，因而能夠以更加形象直觀的方式向公眾展示，使得遺址具備了文化遺產(chǎn)的價值。這種田野工作方法的轉(zhuǎn)變反映了考古學理念的轉(zhuǎn)變，是考古學的又一次重要轉(zhuǎn)型，從作為歷史的考古學轉(zhuǎn)向了作為文化遺產(chǎn)的考古學，考古遺存從學者獨享的歷史研究資料，變成了與公眾共享的文化遺產(chǎn)，考古學家也從歷史資料的建設者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕z產(chǎn)的挖掘者和闡釋者。

　　文化遺產(chǎn)是法律上“遺產(chǎn)”概念的延伸，指可以被繼承的物質(zhì)資源和非物質(zhì)的文化創(chuàng)造。首先，文化遺產(chǎn)既包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)（如建筑物、器物、藝術品等），也包括無形的非物質(zhì)遺產(chǎn)（如民俗、語言、技術、藝術、信仰等），二者正如形而下之“器”與形而上之“道”，是一種相互依存的關系。現(xiàn)代的文化遺產(chǎn)概念已從祖先留下的私人遺產(chǎn)發(fā)展為族群的共同遺產(chǎn)，在經(jīng)濟全球化的背景下又延伸為人類的共同遺產(chǎn)。其次，并不是所有的遺留物都能成為遺產(chǎn)，只有經(jīng)過歷史的選擇與沉淀之后的遺留才是遺產(chǎn)，有著強盛的生命力而代代相承，文明因此得以延續(xù)；如果文化遺產(chǎn)沒有得到傳承，意味著文明發(fā)生了中斷。再次，物質(zhì)遺產(chǎn)大多失去了原有的實用功能，但其中蘊含的技術、藝術與思想等人文價值以非物質(zhì)的形式代代相傳。考古學就是一門致力于挖掘和闡釋古代文化遺產(chǎn)的學科，包括對物質(zhì)遺產(chǎn)本體的揭露與復原，也包括對其中非物質(zhì)文化因素的闡釋，前者是手段，后者才是目的，因為考古學關注的不是“物”而是“人”，是古人思考和對待世界的方式，這是一種無形的、但是可以傳承的人文價值。

　　現(xiàn)代考古學的研究對象非常廣泛，包括聚落與城市、墓葬、圖像、手工業(yè)作坊、軍事防御設施等各種與人類活動有關的遺存，通過考古的手段能夠復原各類遺存的原貌。但是，復原古代遺存并不是為了恢復它們的實用功能，任何一處建筑、任何一件器物，今天都已失去了原來的實用價值，但其中的人文因素并沒有消失，值得我們?nèi)ネ诰蚝完U釋。如史前聚落體現(xiàn)出的人與自然的和諧共存關系，城市遺存蘊含的管理體制和組織方式，墓葬遺存蘊含的禮儀制度與社會秩序，考古圖像蘊含的倫理道德和思想觀念等，都凝結了古人處理人與人關系、人與自然關系的深沉智慧，其中一些經(jīng)過歷史的沉淀而代代相傳，成為無法抹去的文化基因。

　　現(xiàn)在，自然科學技術越來越多地被應用于考古學中，從實物資料中提取的歷史信息越來越豐富，這使得考古學的闡釋可以更接近歷史的真實。也正因如此，有些研究者認為考古學是一門科學，主張以科學的標準來衡量考古學，這不免模糊了考古學的人文屬性。強調(diào)田野工作的規(guī)范性、獲取和分析資料的科學性當然非常重要，但它們只是考古學的手段而不是目的。考古資料是人類活動的遺存，關涉人類之“何以為人”、人類思考和對待世界的方式等重大人文命題，對這些人文問題的研究是不能以科學的標準來衡量的。考古學的終極目標是挖掘與闡釋文化遺產(chǎn)中的人文價值及其傳承性，在過去、現(xiàn)在與未來之間架起一座理解的橋梁。

　　共享與傳承文化遺產(chǎn)是考古學的使命

　　作為文化遺產(chǎn)的考古學，不再是象牙塔里的學問，而是將研究成果與公眾共享的學科，當完成了文化遺產(chǎn)的挖掘和闡釋后，還需要以適當?shù)姆绞脚c公眾共享，只有公眾的參與才能起到文化傳承的作用。

　　與公眾共享文化遺產(chǎn)的方式是保護和利用。考古遺存大多比較脆弱，由于自然或人為的原因極易被損毀，這就需要以法律和技術的手段對文化遺產(chǎn)本體加以保護；同時還需在保證文化遺產(chǎn)原真性和完整性的前提下，與公眾共享文化遺產(chǎn)中的人文價值。人文共享是文化傳承的重要方式，但共享并不只是向公眾開放考古遺址，或向公眾進行宣傳教育，而應讓文化遺產(chǎn)中的人文價值融入公眾的生活，使之延續(xù)并發(fā)揚光大，只有這樣才能起到文化傳承的作用。為了遺產(chǎn)的原真性和完整性，以前個別地方的“申遺”活動往往將遺址內(nèi)的居民全部搬遷，但遺產(chǎn)地居民的缺位恰恰是對遺產(chǎn)原真性和完整性的破壞。離開了人類活動的文化遺產(chǎn)將會割裂歷史的記憶，是不利于文化遺產(chǎn)的保護與傳承的。遺產(chǎn)地居民與遺產(chǎn)的創(chuàng)造者之間有著天然的情感聯(lián)系，他們對遺產(chǎn)中的人文傳統(tǒng)有著深切的認同感，有些傳統(tǒng)和價值觀還在他們的生活中發(fā)揮著重要作用，理應發(fā)揮他們在遺產(chǎn)保護與傳承中的主體作用。

　　由于人類文化的差異，文化遺產(chǎn)的傳承中也有“我們”和“他們”之別，“我們”自然是本土文化遺產(chǎn)的傳承主體，通過“我們”的傳承，古代的一些優(yōu)秀人文傳統(tǒng)得以綿延不絕，文明得以延續(xù)。中國古代文明建立在多元一體的文明格局基礎之上，具有極強的延續(xù)性，現(xiàn)代中國人自然是中國古代文化遺產(chǎn)的主體傳承人，通過人文傳承而延續(xù)文明，有益于增強文化認同、鑄牢中華民族共同體意識。

　　根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，不論哪國的文化遺產(chǎn)都是全人類共同遺產(chǎn)的一部分，當一些文化遺產(chǎn)遭受人為或自然的破壞時，整個國際社會都有責任通過提供“集體性援助”來加以保護，這種援助是本土文化遺產(chǎn)保護行動的有效補充。目前，有些國家和地區(qū)的文化遺產(chǎn)資源正面臨戰(zhàn)爭或者經(jīng)濟開發(fā)的嚴重破壞，我們有責任在相關國際公約的框架下，大力開展境外文化遺產(chǎn)的保護。近年已有越來越多的中國考古工作者走出國門，在中亞、東南亞、南亞、中美洲、非洲等地開展了國際考古合作，對一些重要的瀕危文化遺產(chǎn)給予極有成效的保護性援助，展現(xiàn)中國負責任的大國形象，體現(xiàn)了博大的人文主義精神，這是一種更高層次的人文共享與傳承。