在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，肖像畫(huà)又被稱(chēng)為“傳神”“寫(xiě)照”或“寫(xiě)真”，是人物畫(huà)的一個(gè)分支。繼“妙合神形——中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”之后，近期國(guó)博再次推出“容曜丹青——中國(guó)國(guó)家博物館藏明清肖像畫(huà)展”，以五十余件（套）館藏明清肖像畫(huà)佳作，解讀其藝術(shù)、歷史價(jià)值與審美傾向。

　　明清兩代有不少帝王勛貴的畫(huà)像傳世，尤以紀(jì)念性和祭祀性肖像居多。此類(lèi)肖像畫(huà)多由職業(yè)畫(huà)家執(zhí)筆，寫(xiě)實(shí)為主，以形寫(xiě)神，賦色鮮艷，畫(huà)面布局嚴(yán)謹(jǐn)，人物服飾隆重，注重刻畫(huà)像主的面部特征，塑造威嚴(yán)的儀態(tài)，發(fā)揮紀(jì)功、頌德、表行的作用，流傳甚廣的明清皇帝朝服坐像即屬此類(lèi)。《康熙書(shū)房坐像》中的康熙皇帝面容清癯，須眉花白，頭戴珠冠，身穿吉服袍，盤(pán)膝而坐，面前三足案上攤著一本打開(kāi)的書(shū)，左右兩側(cè)形制一致的書(shū)槅上陳設(shè)古玩器物和各類(lèi)書(shū)籍，彰顯其好學(xué)與品位。此像也開(kāi)啟了清代皇帝“讀書(shū)像”題材，此后自雍正至咸豐，均有吉服讀書(shū)、寫(xiě)字或作畫(huà)等形式的畫(huà)像存世，供皇室瞻仰緬懷。

　　與前代相比，明清肖像畫(huà)注重寫(xiě)實(shí)與個(gè)性，能夠貼近像主的真實(shí)容貌特點(diǎn)，尤其到清代中晚期，不拘于傳統(tǒng)的人物寫(xiě)真方式，中西結(jié)合，加強(qiáng)透視，強(qiáng)化面部肌理細(xì)節(jié)，使人物在比例和結(jié)構(gòu)上更接近真實(shí)。首次公之于世的《明瑞像》可為例證。明瑞為清代乾隆時(shí)期名將、首任伊犁將軍，年紀(jì)尚輕便立下赫赫戰(zhàn)功。畫(huà)中所繪明瑞面容年輕，頭戴珊瑚頂官帽，插雙眼花翎，腰懸雁翎刀，側(cè)身而立，雙手向后，呈現(xiàn)出一種十分生動(dòng)的姿勢(shì)。此畫(huà)系明瑞的紫光閣功臣像（注：乾隆帝仿東漢云臺(tái)和唐代凌煙閣故事，命宮廷畫(huà)家為有功將領(lǐng)繪制畫(huà)像）。常見(jiàn)名臣的紀(jì)念性肖像畫(huà)多為正面朝服坐像，而紫光閣功臣像皆為全身立像，服飾多樣，人物姿勢(shì)突破了傳統(tǒng)姿勢(shì)類(lèi)型，富有立體感，更加靈活地表現(xiàn)了功臣們的勇武身姿，在形象塑造上更具表現(xiàn)力和感染力。據(jù)故宮古代繪畫(huà)研究專(zhuān)家聶崇正先生推斷，紫光閣功臣像臉部由西方畫(huà)家所畫(huà)，衣飾則由宮廷畫(huà)師繪制，各取所長(zhǎng)，是清代宮廷肖像畫(huà)技法的中西大融合。

　　明清商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，對(duì)肖像畫(huà)的需求，從往昔的王侯將相，擴(kuò)散到民間，文人階層亦在其中。明清兩代的文人階層不僅在肖像畫(huà)形式和題材上有多種需求，更親自介入肖像畫(huà)創(chuàng)作，將文人審美情趣融入其中，導(dǎo)致寫(xiě)意精神的彰顯，帶動(dòng)了肖像畫(huà)畫(huà)法與審美觀念的改變。

　　文人名士肖像畫(huà)集娛樂(lè)、藝術(shù)與觀賞于一體，既有雅集、文會(huì)等群像形式，也有行樂(lè)圖、待漏圖等表達(dá)個(gè)人雅趣、志向、品質(zhì)的單人像。有別于追求形似的匠人肖像畫(huà)，文人肖像畫(huà)更強(qiáng)調(diào)神采，突出氣質(zhì)與神韻，借此抒情言志。雅集、文會(huì)形式的題材喜用古代典故。明代李宗謨所繪《蘭亭雅集圖》，以著名的蘭亭修禊為題材，將41位與會(huì)名士的形貌細(xì)致描繪，各具個(gè)性，設(shè)色秀雅，生動(dòng)再現(xiàn)蘭亭雅集的盛況，展現(xiàn)出魏晉名士風(fēng)度和風(fēng)雅文化之美。清代孟之瑞《西園雅集》通屏畫(huà)以蘇軾、王詵等北宋文豪名士的西園聚會(huì)為題材，表達(dá)出對(duì)文人理想生活的向往：“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨，人間清曠之樂(lè)，不過(guò)于此。”

　　文人士大夫的行樂(lè)圖常為獨(dú)像，更具娛樂(lè)性。這些畫(huà)作側(cè)重于寫(xiě)意，或僅僅寫(xiě)人而不繪景，以服飾、神情、體態(tài)、動(dòng)作來(lái)塑造人物，如《孫無(wú)言畫(huà)像》和《惲南田畫(huà)像》；或以各類(lèi)場(chǎng)景和道具，配合人物傳達(dá)更為豐富的信息，比如，將像主置于軒閣或山林之中，以樂(lè)器、山水、樹(shù)石為陪襯，塑造祥和安靜、雅致閑逸的氛圍，表達(dá)高潔超塵之志趣。如《李德?tīng)d行樂(lè)圖》中，主人公席地而坐，隨意倚靠在書(shū)匣上，背后有書(shū)案和奇石，除此之外大量留白，畫(huà)面雖簡(jiǎn)潔，卻已營(yíng)造出雅致的情境。《永忠行樂(lè)圖》則是另一番景致。永忠為康熙帝十四子允禵之孫，多才多藝，不涉政治，終生在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)、山水、禪道中縱情徜徉。畫(huà)中的永忠怡然倚在室內(nèi)臥榻上，周?chē)愒O(shè)清供、文玩、古琴、書(shū)架，庭院有樹(shù)竹花草鶴鹿點(diǎn)綴，富麗精致亦不失幽靜秀美，反映了清代貴族文人的審美趣味。行樂(lè)圖往往在熟識(shí)的文士之間傳遞賞玩題跋，有互相標(biāo)榜之意，其社交功能略似當(dāng)下朋友圈的點(diǎn)贊評(píng)論，無(wú)形中再次擴(kuò)大了文士肖像畫(huà)的內(nèi)涵與價(jià)值。

　　明清時(shí)期的紀(jì)念性和祭祀性肖像畫(huà)不僅滿(mǎn)足了帝王名臣彰顯功德、垂范后世的需求，在民間也廣受歡迎。普通人家為追念、祭祀祖先，多有祖容像，又稱(chēng)祖宗像，通常設(shè)色華麗，服飾講究，由職業(yè)畫(huà)師繪制，其形式、功能與帝王名臣肖像畫(huà)是類(lèi)似的。而文士題材的肖像畫(huà)開(kāi)拓了肖像畫(huà)的表現(xiàn)形式、精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，文士的生活志趣、精神追求和社會(huì)關(guān)系得以呈現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神得以表達(dá)，傳統(tǒng)的人物寫(xiě)真技法得以傳承。

　　此外，生活場(chǎng)景題材和女性題材的人物肖像畫(huà)在明清時(shí)期也得以發(fā)展。它們不僅記錄下歷史人物的容姿，還直觀展示了各個(gè)時(shí)代的服飾、風(fēng)俗、陳設(shè)等，既是人物肖像，亦是文明圖像。觀者從中還能領(lǐng)略到明清各階層的生活狀態(tài)、精神風(fēng)貌。

　　（原標(biāo)題：容曜丹青 品畫(huà)讀史）

　　來(lái)源 北京日?qǐng)?bào) 作者 栗河冰