作者：毛書音（中國社會科學院大學文學院博士研究生）

　　《詩經·衛風·氓》是中國傳世第一首棄婦詩，向為詩學家所重。近現代學者一般認為，詩歌的男女主人公都是農民，詩歌的主要內容有對美好過去的回憶、對難堪現實的詛咒和對自己不幸遭遇的感嘆。以春秋史考之，這些結論恐怕都需重新斟酌。

　　詩歌的男主人公稱“氓”。“氓”與“民”，上古讀音均為“萌”。郭沫若先生曾稱“民”是挖瞎了眼睛的奴隸，“氓”是逃亡的奴隸，斷不可從。奴隸制實踐和理論均源于西歐，西歐歷史上的確實行過奴隸制。中國除了西藏地區曾經實行過奴隸制外，其他地方從未實行奴隸制。20世紀50年代，中國歷史學界有一個定論，認為中國歷史與歐洲一樣，也分為幾個歷史階段，夏商周春秋時代為奴隸制時代，戰國開始進入封建時代。這個結論并不可靠，道理很簡單，先秦幾乎所有文獻都記載，夏商周春秋時代均實行貴族層層裂土分封，平民百姓均耕者有其田的井田制度，奴隸不可能擁有土地這種最重要的生產資料。

　　近現代詩經專家稱男主人公“氓”為農民，也不準確。周代貴族一般稱“人”，平民百姓一般稱“民”，“氓”與“民”的確指平民百姓，包括農民、手工業者、商人和在官府打雜的下人。周代只有貴族才上學讀書，學習文化知識、治國之道，以便將來做官，平民百姓不可能做官，故均不讀書，所以孔子說“困而不學，民斯為下矣”。不管是什么人，自然讀書才可能聰明智慧，不讀書就容易傻乎乎的，所以“氓”與“民”本義都指不識字、沒文化的平民百姓，睜眼瞎，引申為傻，今日網絡語“賣萌”就是賣傻的意思，尚存這一古意。唯一不同的是，“民”指平民百姓，“氓”指平民百姓中的移民，例如《孟子》就稱滕國移民為“氓”。不過在大多數情況下，“氓”與“民”是一個意思。

　　男主人公還被稱為“士”，詩經學者一般解釋為男子，并不準確，這位“士”并不是普通的男子。按照宗法制，包括天王在內，任何貴族每代都只有一位宗子（通常是嫡長子），其余所有的兒子都是余子，也叫余夫、支子。只有宗子才能直接繼承君父的官爵，余子則必須統統下降一檔分封，那么天王的余子就分封為諸侯，諸侯的余子就分封為大夫，大夫的余子則只能做士，士必須發奮讀書，學有所成，才能做官當貴族。孔子師徒都是這樣的士。《左傳·隱公元年》《隱公五年》記載貴族的政治規制、宗教規制時，還有對士的規制，這說明西周時代、春秋時代早中期，士還是貴族，他們至少都有幾井田，可以不勞而獲。到了春秋時代中晚期出現土地兼并，士的經濟地位有所下降，但是他們讀書做官都沒有問題，例如孔子的七十余位弟子，除了顏回、原憲、閔子騫三位堅決不肯做官以外，其余弟子全都做了大夫，許多都做了上大夫公卿。《詩經》所收作品最晚創作于春秋中期，“氓”是當時最小的貴族，應該沒有問題。

　　男主人公明明是“士”，是貴族，女主人公為什么偏偏要稱他為“氓”呢？道理很簡單，“士”是男主人公本來的身份，“氓”則是女子對他的賤稱和愛稱。古今女子都喜歡用賤稱做愛稱，稱呼自己的心上人，雖然具體的稱呼因為時代不同而有所不同，但是這種戀愛心理的稱呼心上人的習慣始終都沒有變化。例如，如今女子特別喜歡稱呼自己的心上人為“傻瓜”“笨蛋”“二百五”“二桿子”“傻樣”“傻冒”之類，就是這種戀愛心理和行為習慣的體現，可知“氓”就是傻瓜的意思。男女主人公開始戀愛時，女子就稱男子為“氓”，想必婚后也這樣愛意綿綿地稱呼男子。如今被男子拋棄，仍然習慣于稱他為“氓”。

　　男主人公既然是小貴族，女主人公是什么身份呢？女子被拋棄后，坐著青銅馬車回娘家，所謂“淇水湯湯，漸車帷裳”，這是貴族的做派。周代的青銅馬車，一車駟馬，謂之一乘，是一筆很大的財產，平民百姓不可能擁有，只有貴族才有。從周朝到清朝，所有成年貴族女子出門時都要坐車，車上都要用帷布遮蔽，不能讓他人看見女子。這么說來，《氓》中的男女主人公就都是貴族了。

　　那么，他們既然都是貴族，可以不勞而獲，生活應該非常優裕，但是他們為什么都要勞動，甚至辛苦地勞作呢？這與周代貴族的習慣有關。周代的天子和王后，諸侯和夫人，都有專門的土地，土地所產，專門用來祭祀祖宗，以示孝順和勤勞，但他們沒有那么多的時間，所以只需要象征性地勞動一下，其余都由別人代勞。具體辦法是，每年春天，天子諸侯象征性地耕耕田，他們的嫡妻則象征性地養養蠶。大夫和內子，基本上也是象征性地勞作一下，不過比天子和諸侯的勞動時間要長得多。士和妻子，雖然也可以不勞而獲，生活優裕，但是都有勞動習慣，政治上也有勞動的要求。所以周代中小貴族親自參加生產勞動，是很正常很普遍的現象。不能因為《氓》中的男女主人公參加生產勞動，就以為他們是勞動人民。

　　或許有人說，包括《衛風》在內的《國風》都是“民歌”，“民歌”難道不是勞動人民的歌謠嗎？其實，《國風》中估計除了《伐檀》可能是勞動人民的歌謠外，其余全部都是貴族的歌謠，其創造者大都是中小貴族。周代的貴族絕大多數都住在鄉下，絕大多數都有勞動習慣，都受過良好的教育，只有他們才能夠創作出高水平的歌謠，而普通農民絕不可能創作出高水平的歌謠。

　　下面談談女主人公的復雜感情和《氓》詩的主旨。近現代學者普遍認為，該詩的主要內容是女主人公回憶以往，詛咒現在，感嘆自己的不幸遭遇。

　　要正確理解這首詩，我們需要簡單談談周代貴族的婚姻。周代貴族通婚，最要緊的習慣是門當戶對，例如諸侯的嫡女一般嫁給諸侯做夫人，庶女一般嫁給諸侯做妾，以此類推。士是最小的貴族，納妾的可能性不大，大夫以上的貴族則普遍納妾。周代男子處在絕對的中心地位，無論是妻還是妾，男子都可以休掉，即使被休棄者是天王的公主、諸侯的女兒、大夫的女兒，娘家也無話可說。不過，任何女子被休棄以后，只要自己愿意，娘家愿意，都可以立即改嫁，沒有任何精神負擔和社會壓力。在這一點上，周人遠比今人開放。《氓》中的女主人公既然被休，她自然可以大大方方地改嫁。

　　《氓》中的女主人公之所以如此痛苦，并不是因為她將來沒法改嫁，其實主要是因為她與氓的深深愛情，所謂愛之深而怨之切，她還沒有辦法從這份感情中自拔，這從她至今仍然使用愛稱“氓”，仍然深情回顧他們相戀相愛的過去就可以看出來。女主人公無故被休，當然會有抱怨，卻并沒有對氓的仇恨，至于詛咒之類的說法更不知從何說起。《詩經》特別講究溫柔敦厚，怨而不怒，這不僅是《詩經》“詩教”的要求，而且本身就是周代君子的思維習慣和行為方式。人的感情特別是愛情是復雜而微妙的，以為女子既然被休，自然應該對男子恨意連連，甚至詛咒，這是把高貴的人看扁了，把復雜的婚姻簡單化了，更是把美妙的愛情看扁了。