作者：袁廣闊（國家社科基金重大項目“河南焦作府城遺址考古發(fā)掘資料整理與綜合研究”首席專家、首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

　　二里頭文化是中原地區(qū)文化面貌高度統(tǒng)一的考古學(xué)文化，它的出現(xiàn)，結(jié)束了這一區(qū)域不同考古學(xué)文化類型并存的格局。二里頭遺址坐落于洛陽盆地，遺址內(nèi)既有大型宮殿基址、手工業(yè)作坊和祭祀遺存的集中發(fā)現(xiàn)，也有精美青銅器、玉器及陶禮器的大量出土，具有明顯的早期都城性質(zhì)。遺址發(fā)掘者趙海濤指出：“二里頭都城主要是通過主干道路劃分出規(guī)整的功能區(qū)，在這個‘九宮格’布局中，祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)和官營作坊區(qū)在中路，宮殿區(qū)位居中心，完全符合‘擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟’的都城規(guī)劃特點。”此外，二里頭文化的存在時間和分布范圍與《史記》《國語》等文獻(xiàn)所記夏朝晚期的年代與活動區(qū)域相符。從布局、年代和分布區(qū)域等層面綜合觀察，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為二里頭文化為晚期夏文化，二里頭遺址是夏代晚期都城。在二里頭文化遺存中，出土最多的當(dāng)屬陶器，僅二里頭遺址復(fù)原的陶器數(shù)量就達(dá)數(shù)萬計。這些時代風(fēng)格鮮明的陶器，提供了觀察夏人生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)、宗教信仰及對外交流面貌的物象片段。我們不妨從二里頭文化的陶器入手，嘗試溯尋夏代社會的文化面貌，進(jìn)而逐步揭開夏王朝的神秘面紗。

　　器類擷英：甄陶品類·顯表紀(jì)世

　　陶器自新石器時代創(chuàng)燒以來，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程；到二里頭文化時期，制作工藝和技術(shù)已十分成熟。二里頭文化的陶器組合，在器類、造型與印紋裝飾上皆具有突出的時代風(fēng)貌，是管窺夏代社會秩序、生活百態(tài)和宗教信仰的重要介質(zhì)。按照功能不同，可將其分為炊器、食器、酒禮器、貯盛器以及祭祀用器等類。

　　炊器古樸粗獷，主要為鼎、深腹罐、圓腹罐、甑等，以繩紋、籃紋為主要紋飾，紋理布滿整個器物；食器精致實用，有豆、三足盤、簋、平底盤、圈足盤等；酒禮器神秘莊嚴(yán)，有觚、爵、盉、鬶、杯、壺等，器表磨光，常裝飾弦紋和凸棱紋；貯盛器凝重實用，有大口尊、小口尊、小口甕、大口罐、深腹盆等；祭祀用器以透底器最為奇特，器壁較厚，小口長頸，斜肩深腹，腹壁較直，大平底，底部與口對應(yīng)位置有一圓孔，頸、腹部飾弦紋、刻劃紋和壓印紋。

　　據(jù)載，夏王朝時期的陶器制作由甄官昆吾負(fù)責(zé)，隸從官作，如《尸子》載“夏桀臣昆吾作陶”。又《墨子》云“陶鑄之于昆吾”。二里頭文化出土的這批類目繁多、制作精細(xì)的陶器，反映出陶器生產(chǎn)嚴(yán)謹(jǐn)有序的管理模式與成熟流程，正是對文獻(xiàn)中專官冶陶的有力佐證。同時，二里頭文化陶器以灰黑陶為主，一些陶禮器器表更有一層打磨光滑、明亮如漆的黑色陶衣。精美的制作工藝，既反映了官作背后服務(wù)王權(quán)的權(quán)力與秩序，又與《禮記》所記載“夏后氏尚黑”的顏色崇拜密切相關(guān)。

　　龍蛇騰育：圖騰崇拜·文化認(rèn)同

　　龍形圖騰在中華文明中從孕育到濫觴，經(jīng)過仰韶和龍山時代的發(fā)展傳承，至夏代協(xié)和融通，最終風(fēng)馳雷動、孕育成形，確立了相對格套化、統(tǒng)一化的圖騰認(rèn)同與龍形崇拜系統(tǒng)。二里頭文化發(fā)現(xiàn)了大量的龍紋，可分為陶塑、雕刻、綠松石或金屬粘嵌等類。

　　二里頭遺址出土的陶器龍形圖案分陶塑、雕刻兩類。除了陶器上的龍形圖案，二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了許多龍形遺物，尤以鑲嵌于漆木器上的綠松石龍形器和鑲嵌龍紋銅牌飾最為突出。這些龍形遺物均隨葬于大中型墓葬?？赏浦镱^遺址隨葬有龍紋遺物的墓葬規(guī)格較高，墓主生前應(yīng)為較高地位的統(tǒng)治階層。

　　二里頭文化遺存，尤其是陶器中的龍蛇形象，表明了夏人認(rèn)為龍是自己的神祖，且與自身族群的存亡休戚相關(guān)。以文獻(xiàn)觀之，夏王族即夏后氏對于蛇形之龍的崇拜十分突出，更有夏禹之禹為蛇形龍之說?！墩f文》：“禹，蟲也。從禸，象形?！薄跋x”者，蛇形之龍?！读凶印吩疲骸跋暮笫仙呱砣嗣妗！倍∩秸f：“夏后氏祖禹而姒姓，當(dāng)演自以蛇為圖騰之神話”。文獻(xiàn)不乏夏后乘龍、好龍的記載。《山海經(jīng)》云：“有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（啟）。”《左傳》云：“古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏……及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍。有陶唐氏既衰，其后有劉累，學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍?！笨芍娜瞬粌H尊龍、養(yǎng)龍，而且專設(shè)養(yǎng)龍的官職。

　　二里頭文化中的龍圖騰形象格制漸趨統(tǒng)一，從一個側(cè)面映射了早期中國文化認(rèn)同和多元一體的歷程：從仰韶時代的滿天星斗，到龍山時代的逐漸融合，最終形成夏商時期多元一體的格局。歷經(jīng)數(shù)千年的演進(jìn)與融合，龍最終升華為中華民族的文化標(biāo)志與信仰載體。正如王震中所說，龍蛇圖像的應(yīng)用與統(tǒng)一，彰顯了二里頭文化龍圖騰崇拜的重要文化特質(zhì)，文物與文獻(xiàn)彼此印證，可作為二里頭是夏代王都的一個強(qiáng)有力的佐證。

　　祼禮延承：夏時尚質(zhì)·器用陶匏

　　禮樂制度是建立社會秩序、昭顯階層等級的重要準(zhǔn)則，也是社會關(guān)系和國家意識的集中體現(xiàn)。文獻(xiàn)顯示，夏代已確立起較為完備的禮制，故有孔子言：“夏禮吾能言之。”其中祼禮就是這一時期重要的禮儀活動，施行于宗廟祭祀及賓客饗燕諸禮之中?！吨芏Y》曰：“以肆、獻(xiàn)、祼享先王?！编嵭ⅲ骸暗愔怨啵嘁杂糅?，謂始獻(xiàn)尸求神時也。”《禮記》云：“夫祭有三重焉：獻(xiàn)之屬莫重于祼?！痹谝殉鐾良坠俏暮徒鹞牟牧现?，晚商和西周祼禮的記載都十分豐富。那么，夏代是否已確立了祼禮的儀制流程，參與祼禮的代表禮器又是什么呢？《禮記》云：“灌尊：夏后氏以雞夷，殷以斝，周以黃目。”鄭玄注：“夷讀為彝?！编u衡認(rèn)為，“雞夷（彝）這種灌尊，就是夏文化的封口盉，也是龍山文化中常見的陶鬶”，并認(rèn)為爵、盉、觚、三足盤等是夏文化中最主要的禮器。實際上，封口盉之外，還有很多陶器也參與祼禮中。張光直指出銘文中的“彝”包括食器、盛器、酒器等各種器型；嚴(yán)志斌研究發(fā)現(xiàn)二里頭出土的漆觚、陶觚均為祼禮器，二里頭文化墓葬中的圓陶片應(yīng)該是漆觚底部塞孔用的，其功能與良渚文化漆觚底部出現(xiàn)的木塞或圓玉片相同，二里頭文化的祼禮來源與良渚文化有關(guān)。可見，在二里頭文化墓葬中常組合出現(xiàn)的陶質(zhì)酒器爵、盉、觚、鬶、尊、豆、平底盆、三足盤，以及漆木觚、圓陶片等均為祼禮的器用組合，共同見證著夏人禮樂制度的成熟與禮器器類的豐富與定型。

　　夏人的祼禮用器很長時間都以陶質(zhì)酒禮器為核心，在青銅冶煉技術(shù)成熟后，陶質(zhì)酒禮器開始逐漸被青銅酒禮器取代，如二里頭文化三期出現(xiàn)的青銅爵，其造型直接由陶爵發(fā)展而來，這顯示了夏代祼禮在儀制與器用上的延承性。夏人祼禮后又被商人所繼承，此即孔子“殷因于夏禮，所損益可知也”之論?？脊艑W(xué)文化也為這一結(jié)論提供了實證。二里頭文化的青銅禮器鼎、爵、觚、壺等，后來均被二里崗文化所接納，并在此基礎(chǔ)上引入了青銅斝，確立了早商祼禮觚、爵、斝的時代組合；這些器物又被殷墟文化繼承，并逐步完備。可知，禮制建設(shè)與禮器生產(chǎn)是中國早期文明一脈相承的重要文化特質(zhì)，夏禮通過陶、銅禮器組合，在早商、晚商傳承有序，不斷發(fā)展。以祼禮為代表的禮樂器的器類、器形、組合和使用方式或因時代變遷有所損益，但禮器始終是人神溝通媒介、社會秩序準(zhǔn)則的文化內(nèi)核，并繼往開來，延被后世?？追f達(dá)嘆曰：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也。”誠如是也。

　　禮器輻射：夏禮源脈·九州攸同

　　二里頭文化是高度發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化，對周邊地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射和影響。在東南部安徽一帶，多處遺址均發(fā)現(xiàn)有二里頭文化類型的陶禮器：如潛山薜家岡遺址出土的淺盤豆、爵、鬹，肥東吳大墩遺址出土的陶觚，肥西三官廟遺址出土的鼎、豆、鬶、爵、斝等。南部江漢地區(qū)發(fā)現(xiàn)的二里頭文化陶器更多：武漢盤龍城出土大量二里頭文化遺存，或為夏人控制江漢地區(qū)的一個軍事?lián)c；宜昌白廟遺址出土的圓腹罐、觚，宜都向家沱出土的陶盉，秭歸朝天嘴出土的陶盉、鬹，江陵荊南寺出土的鼎、鬹等都是二里頭文化輻射周邊的文化表征。西部成都平原的三星堆文化也發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的陶盉、高柄豆等器類組合。北方內(nèi)蒙古敖漢旗大旬子遺址的夏家店下層文化墓葬中出土的陶爵、陶鬹，形體特征與二里頭文化同類陶器基本相同。此外，在周邊地區(qū)的考古學(xué)文化中還發(fā)現(xiàn)有二里頭文化的玉器、青銅器等，如三星堆文化中發(fā)現(xiàn)牙璋、玉圭、玉戈，肥西三官廟遺址出土的銅戈、銅戚、銅鉞等。

　　二里頭文化對周邊地區(qū)文化傳播的考古學(xué)物證，主要表現(xiàn)在禮器組合上，很少涉及日用陶器。如杜金鵬所言：“二里頭文化向周邊地區(qū)的文化擴(kuò)展，體現(xiàn)在器物上，主要是陶質(zhì)酒禮器和玉質(zhì)禮器，而較少見日用普通器具。這就是說，二里頭文化對周邊地區(qū)的文化輸出，主要是向?qū)Ψ絺鞑儆谏蠈咏ㄖI(lǐng)域的禮制與禮器。”二里頭文化禮器組合的傳播，使中國境內(nèi)在距今3700年前形成了一個龐大的二里頭文化圈；在這個文化圈之中，盡管不同地區(qū)的文化具有鮮明的地域特色，但它們普遍接受了二里頭文化的禮制內(nèi)核，禮器上“九州攸同”的表象下，是周邊地區(qū)對中原地區(qū)文化認(rèn)同和禮制認(rèn)同的體現(xiàn)。這種以禮器為載體的文化向心力與認(rèn)同感，也是形成夏商時期中華文明多元一體格局的文化基礎(chǔ)。

　　盡管夏王朝的實際統(tǒng)治區(qū)域僅限于中原一帶，但其文化影響力輻射九州方土。二里頭文化禮制和禮器向周邊地區(qū)的傳播正是夏王朝時期夏王室與周邊邦國、部族關(guān)系的真實再現(xiàn)。夏王室依靠強(qiáng)大的政治和文化實力，通過巡守、賞賜等方式，向周邊邦國和部族傳輸“夏禮”，而周邊的邦國和部族則不時向夏王室貢獻(xiàn)自己的“貢品”。夏朝的禮制制度得到了諸侯萬國的遵守，夏王室天下共主的地位亦得到了諸侯萬國的認(rèn)同。換言之，禮器的傳布和趨同，某種意義上是“維禹之功，九州攸同”重要之途。從考古出土銅陶禮器組合入手，可知以二里頭文化區(qū)為中心，更為廣闊的九州之域被納入以禮器為核心的等級秩序范圍內(nèi)，由北及南，由夏歷商，形成了更穩(wěn)定、更廣闊的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與社會秩序網(wǎng)絡(luò)。

　　器組異象：文化質(zhì)變·夏命湯革

　　與二里頭文化同時期，河北平原一帶和海岱地區(qū)分別存在著另兩支文化類型：下七垣文化和岳石文化。下七垣文化屬先商文化，因首先發(fā)現(xiàn)于河北磁縣下七垣村而得名；岳石文化為東夷文化，因首先發(fā)現(xiàn)于山東平度東岳石村而得名。二者與二里頭文化區(qū)別明顯，各自具有特征鮮明的陶器組合群。其中下七垣文化的陶器以鬲、袋足甗、深腹罐、卷沿盆等為代表，另有深腹盆、淺腹盆、小口甕、大口束頸甕、卵形甕、粗柄豆、細(xì)柄豆。

　　在二里頭文化四期之前（學(xué)術(shù)界一般把二里頭文化分為四期），二里頭文化、下七垣文化和岳石文化這三支考古學(xué)文化雖然彼此間也存在一定的交流，但在分布地域上并沒有出現(xiàn)明顯的交疊和取代現(xiàn)象。這種狀況從二里頭文化四期開始發(fā)生了質(zhì)變：下七垣文化開始南下，岳石文化開始西進(jìn)，長垣宜丘遺址出現(xiàn)了下七垣文化取代輝衛(wèi)文化的現(xiàn)象，豫東杞縣鹿臺遺址出現(xiàn)了下七垣文化、岳石文化共存于同一遺址的現(xiàn)象。到二里頭文化四期晚段，下七垣文化和岳石文化的代表陶器組合大量出現(xiàn)在二里頭遺址的核心區(qū)域。伴隨陶器組合的強(qiáng)力滲透，二里頭文化核心區(qū)出現(xiàn)了文化遽衰的趨勢，大量大型宮殿遺址被廢棄。二里頭遺址的發(fā)掘者指出，“四期晚段之初，二里頭都城的主體要素均仍正常使用，未出現(xiàn)被破壞或被疊壓的情況。此后不久，除了綠松石器制造作坊和鑄銅作坊可能仍在使用外，其他在二、三期建成并一直使用的主體要素均受到不同程度的疊壓或破壞而廢棄了，特別是出土有成組下七垣文化和岳石文化特征器物的灰坑，直接破壞1號基址夯土，或出現(xiàn)于其近旁，更表明其遭受毀滅性的破壞而廢棄。四期晚段第2階段時，大型遺跡乃至二里頭都城遭到了致命破壞而廢棄，下七垣文化和岳石文化特征的陶器成組出現(xiàn)于包括核心區(qū)在內(nèi)的二里頭都城，這一變化應(yīng)是下七垣文化、岳石文化代表的對立政權(quán)入侵二里頭都城?！?/p>

　　在中原地區(qū)二里頭文化故地大舉滲透、傳播的兩支文化中，下七垣文化是商人在滅夏之前創(chuàng)造的文化遺存，而岳石文化是夷人留下的文化遺存。二里頭文化四期文化格局的巨變以及都城遺址二里頭核心區(qū)陶器組合的明顯異變，正是“夏命湯革”在考古學(xué)上的反映?！妒酚洝份d：“湯修德，諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀?！薄睹献印吩疲骸皽颊?，自葛載，十一征而無敵于天下?！鄙虦ハ?，從葛地開始，先控制了廣大北方及豫東一帶?！对姟吩疲骸绊f顧既伐，昆吾夏桀。”韋、顧皆在黃河下游豫北一帶。韋之地望在今滑縣，顧之地望在今原陽縣。這樣，下七垣文化對輝衛(wèi)文化的取代正反映了商人對韋、顧的征伐。

　　東夷岳石文化自二里頭四期后對中原地區(qū)的滲透，也與滅夏過程中商湯與夷人結(jié)成了軍政同盟互為表里?！蹲髠鳌吩疲骸跋膯⒂锈x臺之享，商湯有景亳之命?！苯癖尽吨駮o(jì)年》：“商會諸侯于景亳?！薄熬百裰畷笔巧虦谙耐醭c東夷族關(guān)系破裂之際趁機(jī)聯(lián)合東夷諸族的一次會盟活動，“景亳之會”后，以商族為首、聯(lián)合東夷諸族組成的滅夏聯(lián)軍一路西進(jìn)，剪除盤踞在鄭州、許昌一帶的親夏部族昆吾后，進(jìn)入夏桀之都二里頭遺址，傾覆了夏王朝。在“景亳之會”所在地的山東菏澤曹縣一帶，如定陶十里鋪北、青丘堌堆遺址，近年來均有岳石文化的重大發(fā)掘成果，文化遺存中展現(xiàn)出較多下七垣文化的因素，充分說明了夏末商人對魯西南地區(qū)的經(jīng)略，也是“景亳之會”的最好佐證。同時，夏文化核心區(qū)豫東杞縣鹿臺崗遺址中下七垣文化與岳石文化的共存，鄭州地區(qū)洛達(dá)廟類型混合文化的誕生，以及二里頭遺址中下七垣文化與岳石文化陶器的成組出現(xiàn)，從另一視角見證了商夷聯(lián)軍滅夏的歷史片段。

　　夏王朝是我國歷史上的第一個奴隸制王朝，夏文化是中原文明化進(jìn)程的關(guān)鍵一環(huán)，對于中原地區(qū)文明化進(jìn)程具有承前啟后的推動意義。對于夏王朝和夏文化的探索一直都是學(xué)界的熱點，囿于自證材料的匱乏，夏王朝的面紗始終未能完全揭開。夏代晚期二里頭文化遺存中豐富的陶器組合，見證了夏王朝禮制建設(shè)的文化努力、圖騰格制的精神認(rèn)同，制度輻射的政治追求，以及王朝傾覆的命運無常，為我們管見夏人的生活百態(tài)與儀制萬象提供別樣的觀察視角和文化線索。甄器尚象，器用背后，折射出夏代文明之光，列陳著中華文明序列。

　　《光明日報》（2023年07月26日 11版）