【編者按】“龍”是中華民族的圖騰和獨特精神標識，龍文化滲透于中國的每一個角落，無論是傳統(tǒng)建筑、器物、服飾，亦或是傳統(tǒng)節(jié)慶中，都能看到龍的蹤影。在中國，龍文化具有如此長久的生命力，從遙遠的史前時代沒有中斷的一直延續(xù)到當今，其奧妙何在？ 

　　蛇年說蛇、馬年說馬，恰逢農歷龍年、藏歷木龍年來臨，當然要說一說龍。中國西藏網邀請上海交通大學文科資深教授、神話學研究院首席專家、中國比較文學學會會長葉舒憲跟我們講點不一樣的。 

　　藏族的傳說里，有類似開天辟地的神話傳說，有關于格薩爾王傳奇史詩的講唱，有關于人類祖先起源于神猴的傳說。同樣，其他民族也有類似將某一種生物說成是自己直系祖先的神話，如鄂倫春族、鄂溫克族和赫哲族圖騰崇拜內容就是熊崇拜，他們認為熊才是人類的老祖先。鄂倫春人還保持著對熊稱“祖父母”的特殊稱呼。 

　　其實，圖騰這個詞來自美洲的印第安社會。印第安人的圖騰全部是現(xiàn)實的生物：熊也好，狼也好，烏鴉也好，全部是大自然中的真實存在，沒有一個是虛擬的。這些原生態(tài)的圖騰崇拜現(xiàn)象，表明人類早期神話信仰中的動物是現(xiàn)實性的。 

　　龍和鳳這種現(xiàn)實中沒有的生物，顯然是后起的或派生的圖騰。 

圖為河北省承德市須彌福壽之寺廟的琉璃牌坊   攝影：王茜

　　那么問題就來了，龍、鳳、麒麟、玄武這些中國人喜歡的動物究竟是怎么來的呢？虛擬幻想當然不是隨意性狂想，而是對多重現(xiàn)實生物的再合成。具體而言，虛擬的龍形象至少整合了熊頭、蛇身，鷹爪、鹿角等多重動物的成分，我們可以稱之為混合基因的神話生物。 

　　據(jù)上海博物館藏的楚國竹簡書《容成氏》記載：在大禹治水成功后要建立華夏第一王朝夏朝時，東南西北四方的族群都前來聚會并進貢，向新的王權國家表示認同。為了區(qū)分這些部族，大禹創(chuàng)建一種五方旗幟制度：用五面旗幟來標志東西南北中五個地方的族群。東邊來的人要在旗幟上畫太陽，西邊來的人旗幟上畫月亮，南邊來的人旗幟上畫蛇，北邊來的人旗幟上畫鳥，大禹自己的中央旗幟上畫的是熊。這就如同我們看奧運會入場式，一二百個國家隊員進場，在場觀眾根據(jù)領隊的旗幟，就能一目了然地判斷是哪個國家的代表隊。在沒有文字的時代，先民靠圖騰柱或旗幟區(qū)分人群，清代的八旗制度依然如此。人類學家認為，旗幟和姓氏都是源于圖騰信仰的古老時代。 

　　圖為安陽殷墟婦好墓出土商代玉熊龍：包括熊頭蛇身加新生的蘑菇狀鹿角。攝于首都博物館早期中國特展          

　　大禹創(chuàng)建夏王朝的五方旗事件表明，至少在那時還沒有將龍形象升格為國族的圖騰。新興的中原王朝國家，還沿襲著更早時代的黃帝有熊國之熊圖騰旗幟。這就為后來興起的龍神形象，貢獻出猛獸之頭——熊頭。而南方族群的圖騰動物蛇，則構成龍的形象的身軀。北方族群的鷹或貓頭鷹圖騰，則為龍身體貢獻出鷹爪。五方旗中三種生物，就這樣融合為一體。各地部落信奉的圖騰生物的某一部分，用混搭或者嫁接方式融為一體。用時髦的說法叫基因混合。新的圖騰形象就這樣誕生了。華夏族即漢族本來就是多種族群混合而成的中原人群。虛擬建構龍圖騰的目的，就是要兼容各地人群原有的信仰對象。 

圖為甲骨文“龍” 

　　正如上圖所示，最早見于甲骨文的“龍”字：字形刻劃為獸首蛇身之狀，頭頂上加一個玉斧鉞為神圣標記。甲骨文“鳳”字頭頂上，也有同樣的神玉標記。這樣的字形結構，就是史前時代玉文化孕育出龍文化的漢字胎記。 

圖為陜西靖邊縣郝灘漢墓壁畫：駕雙龍之車遨游天國圖，距今約2000年。 

　　后來，龍的形體在蛇身、熊頭、鷹爪之外，又加鹿角等。這些動物元素的篩選也是有道理的。鹿角秋冬脫落，春夏生長，如同再生。蛇能蛻皮和冬眠，北方的熊也有冬眠習性，古人認為熊蛇之類都是“死”后能自我“再生”的神奇生物，認為這些生物都有生命自我復活的神秘能量。因為崇拜和追求這樣的能量，將這些現(xiàn)實生物的元素組合在一起，虛擬的生物龍的形象，就形成了。 

　　所以說，龍也好，鳳也好，雖然是虛擬的，但絕不是出于隨意的想象，是中華民族融合了多族群文化的結晶，建構出一個新的標志物，這就是我們說的虛擬的龍的形象來源。 

　　下一期，我們將談一談為什么要學習與龍相關的傳統(tǒng)文化。（中國西藏網 口述/葉舒憲 策劃/吳建穎 編輯/王茜 圖片由受訪者提供）  

圖為葉舒憲著《熊圖騰：中華祖先神話探源》一書封面