一塊烏黑發亮的石頭，上面有一個赤足印痕，沒有一點兒雕琢痕跡，真像是赤足踏出來的一般，當地人介紹，倉央嘉措曾在肖站附近留下一雙腳印。在腳印周圍，立有大小旗幡，行人過此，都焚香膜拜。（攝影/ 邱衍慶）

　　倉央嘉措將要離家時，對故鄉十分留念，不愿穿上活佛帶來的華麗服飾，堅持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長地說：“當這三棵樹長到一樣高時，我就回來。”倉央嘉措當年親手種的三棵樹，至今長勢旺盛。

　　倉央嘉措的出生地和后來居住地不在同一個地方，達旺寺活佛加馬林o益西赤烈在回憶錄中談起了此事時，稱倉央嘉措出生于拉沃宇松的白嘎村，祖上是紅教世家，名門望族。可是，倉央嘉措的舅父家視財如狼，趁機奪走他家僅有的微薄財產和房屋，他的父母不得已遷居到緊靠烏金林寺旁邊的一所小房里，這與《金穗》記載是一致的。

　　白嘎村到底是個什么樣子，1962年中印邊境自衛反擊戰打響時，楊阜先生作為西藏前線工作隊的一員，在達旺工作了三個多月，對門巴族的風土人情都有所記錄。他在《達旺日記》中，對白嘎村有過這樣的記載：“六世達賴喇嘛倉央嘉措的故居，在達旺霞（夏日）措的白哈（嘎）村。……（倉央嘉措）舅家后裔益西群沛一家，就住在村子里。益西群沛家住著的這幢房子，就是當年倉央嘉措的故居。門前是個長方形院壩。院門從右進，院前有腰墻，墻下有棵柿子樹，稍遠一點有梨樹。……緊靠益西群沛住房，有一幢石頭建筑的二層樓房。樓上設為佛堂，分內、外兩間。內間正面供奉三尊塑像，據說正中塑像是倉央嘉措，左側塑像是松贊干布，右側塑像是加娃江巴。倉央嘉措塑像前面的地上，擺放著一塊烏黑發亮的石頭，上面有約20厘米長的一個赤足印痕，沒有一點兒雕琢痕跡，真像是赤足踏出來的一般，據說那是倉央嘉措生前所留。”

　　門巴族因為出了一個倉央嘉措，引以為榮，把他喝過茶的杯子，吃過飯的碗，穿過的衣服都珍藏至今，當作文物留念。在烏吉林的腳印，至今還常去朝拜，甚至他用過的遺物仍保留在達旺寺中。

　　我在勒布溝探訪時，當地門巴老人完全將倉央嘉措神化了。傳說倉央嘉措幼年時，便曾預言自己將來要成大器。那時西藏與不丹有矛盾，幾次派人來殺害他。每次他都能預測仇人前來暗害的時間，事先告訴媽媽，然后躲藏起來避過兇期。當尋找五世達賴靈童的活佛還沒到烏金林，倉央嘉措就預先知道了。當天清晨早出放牛前，他就對母親說：“請你把家里里外外打掃干凈，門前多栽幾個拴馬的木樁，有人來接我了。”日末晌午，找靈童的人果然來了。他們問：“這里有靈童嗎？”倉央嘉措的母親說：“有！”“叫什么名字？”答：“倉央嘉措。”倉央嘉措在離家較遠的放牛地方聽到母親叫他的名字，便答應一聲：“啊！”隨即在石頭上寫下一個藏文字母“啊”字，這個字母至今還保存在那里。

　　倉央嘉措出生在烏金林，在當地也留下很多傳說。有一次，倉央嘉措使其母生氣，被母親追打，于是在烏金林留下了倉央嘉措孩童時的腳印。在家鄉期間，他在烏金林路口的一個石獅子上練習寫字涂畫，至今刻記猶存。倉央嘉措在錯那學經期間，因懷念故土，幾次返鄉里，曾親手在烏金林種過一棵柏樹，此樹至今還在。門巴族以出一位六世達賴喇嘛倉央嘉措，引以為榮，便把他用過的小茶具、衣物，連同他母親的遺物，存放在烏金林寺和達旺寺中留念，并珍藏至今。

　　勒布溝探訪時，這里就有許多關于倉央嘉措的傳說。據說倉央嘉措自幼喪父，生活艱苦，經常放牧。一天，他在家鄉的色業放牛時，口渴異常，身邊又沒有水，于是，他用手向下一挖，就出來一股甘甜的清泉，這股泉水至今還在。路過這里的行人，常在此洗手洗臉，以祛邪消災，保持身心健康。倉央嘉措雖然很早被確認為五世達賴喇嘛的轉世靈童，但他聰明穎悟，顯現出將來會成為達賴的種種征兆。他在距白嘎村約兩里遠的地方放牛時，就在一塊巖石上用藏文寫有“我到衛藏地方去”的字樣。這些字跡至今還在，人們在其上方蓋上石板，防止風雨的侵蝕。

　　勒布溝是錯那門巴族主要聚居區，海拔只有兩千多米，森林密布，宛若仙境，這里流傳著許多倉央嘉措的故事。據傳第斯﹒桑結嘉措派人尋找五世達賴靈童，就是經勒布溝向南來到達旺的，斯木村的赤珠擔任他們的向導。他們向南走到通林村住宿，因尋找靈童的人不懂得門巴人風俗，在燒火熬茶時先燒樹枝的尾部，犯了當地門巴人的禁忌，一個老大娘見后，急忙上前勸阻說：“應該先燒粗那頭，不然會影響新達賴的壽緣。”他們到門隅達旺后，順利找到了倉央嘉措，給他們帶路的赤珠有功，還當上3年的錯那宗本。為報答門巴族老大娘的關心，噶廈免去門隅3年的烏拉差役。

　　在當地門巴人心目中，倉央嘉措是一個心地善良、和藹可親、富貴不忘貧賤、有著與他們一樣七情六欲、喜怒哀樂的門巴人。倉央嘉措對自己的母親非常孝順，當他在崩波崩巔放牛時，見到數座寶塔，他就唱起來：“寶瓶似的寶塔啊，好像拉薩一樣；我的母親才旺卓瑪（應是次旺拉姆）啊，恰如拉薩的菩薩一樣。”倉央嘉措將要離家時，對故鄉十分留念，不愿穿上活佛帶來的華麗服飾，堅持穿門隅的舊裝。他還在門前種了三棵樹，意味深長地說：“當這三棵樹長到一樣高時，我就回來。”倉央嘉措當年親手種的三棵樹，至今長勢旺盛。他離家后經過幫崗定，依依不舍地回過頭來遙望即將離開的家鄉，感慨地說：“門巴人沒有權力，今后不應再出達賴了。”300多年來，門隅再也沒有達賴轉世。當他回首遙望的時候，在石上留下腳印，這雙腳印至今還保留著。

　　倉央嘉措從烏金林，經達邦崗定到錯那宗。在這段路上，他還對一些地名作了有趣的解釋。當他路過曲果塘大草壩時說：“曲果塘大草壩，象個金的大盤子。”他來到賀陽崗臺地時，充滿敬意地說：“賀陽崗象個喇嘛的座墊。”他路過額莫節見到有三個湖，興奮地說：“額莫節上的湖呀，象那佛前供奉的圣水。”當他路過姜波山時，見到山底圓頂尖，形象地說：“姜波山象向右邊卷起的白海螺。”金盤子是供奉神明的高級器具，海螺是寺廟的重要法器，圣水是敬奉請神的潔凈之物，坐墊更是喇嘛修行誦經的必備物品，這些都跟宗教有關。

　　倉央嘉措是否到過勒布溝，也是我們探訪的重點。我們從麻瑪鄉群眾中得知，當地有位老人平措，從小在這里長大，曾是錯那縣副縣長和山南地區人大副主任，他有可能知道倉央嘉措很多傳說。我們來到平措家時，從他的介紹中得知，平措現年68歲，2009年回到生養自己的麻瑪鄉蓋房定居。他在1956至1958年時，曾跟隨村里人3次到過達旺交換商品，他經常聽父母唱倉央嘉措情歌。在他的印象里，男女靠唱情歌相戀，只要彼此有情意，就組建家庭。若男子不會唱情歌，連姑娘也難找到。他也講到錯那縣城雪夏村的巴珠家故居，當即唱起一首曾經在勒布一帶流行、據稱是倉央嘉措寫的情歌：“仁增倉央嘉措，不管骨頭高低；骨頭高等何用，不能熬粥充饑；我愛漂亮少女，雪夏巴珠家里。”

　　在平措的印象里，從麻瑪鄉通往達旺有兩條路，一條走南線，有兩天路程；一條走東線，有一天路程。他曾聽老人介紹，倉央嘉措曾在肖站附近留下一雙腳印，在腳印周圍，立有大小旗幡，行人過此，都焚香膜拜。有則故事這樣講到，倉央嘉措出身貧寒，從小隨母親勞動。他的父母經常到錯那宗城以物易物，從達旺附近的烏金林到錯那都負重，來回經過肖站下的魯古塘，附近曾有一座寧瑪派寺廟，一路雜草叢生、溝壑交錯、猛獸出沒、毒蛇纏腿，非常艱辛。在這點上，倉央嘉措有首詩這樣寫到：“魯古塘這大壩路，比陰間小道還長，人們背負的那沃絨，比大鐵石還要沉。”

　　我們在同平措老人交談時，還得知勒鄉森木扎有座小寺，那里既有蓮花生大師的修行洞，也有倉央嘉措給信教群眾講經的寶座。第二天，我們從麻瑪鄉出發，到勒鄉政府大約13公里，讓我們再次體驗到勒布溝令人心醉的自然風光和神話傳說。一路上，瀑布飛掛，云霧繚繞，氣候溫和濕潤，環境令人心曠神怡。在一處巖壁前，我們見到了許多經幡和哈達。傳說這是唐僧師徒前往西天取經所經過的路，石壁上還留下了佛冠高聳的唐僧畫像。

　　我們來到勒鄉政府駐地，“勒”在藏語里意為“剩下”，如今的門巴人大多數生活在印控區。從勒鄉出發走1.3公里，便進入了色木扎旅游區，這里屬亞熱帶原始森林，宛若電影《阿凡達》中夢幻般的叢林，若再往前走，就可到達森木扎小寺。

　　我們沿著山路前行，從山頂飛流直下的瀑布形成了天然水簾。當地人說，圍繞瀑布和四周的絕壁懸崖，都與蓮花生大師修行有關。相傳瀑布左邊的懸崖是天堂，右邊的是地獄，巖層下壓有一個人形妖魔，瀑布上端有狀若12盞酥油的天燈。在通往瀑布的密林中，隨處可見一處處的拜謁地，在絲絲落霧中，仿佛受到了神靈的洗禮。據當地一名門巴人說，瀑布后面就是蓮花生的修行洞。每當有陽光照射瀑布的時候，會出現一條水幕彩虹，漂亮極了，宛若一排排酥油燈。

　　我們從瀑布旁的一座房屋穿過去，就到了森木扎寺。這座寺院只是一間12平方米左右的石頭小屋，只能被稱作佛堂。木板搭成的屋頂掛著經幡，寺院外面是一個已經被熏黑的煨桑爐。寺里沒有一名僧人，平時只有一名61歲的管家阿旺列夏看管，他是勒布溝的門巴族，曾是一名寧瑪派僧人。據阿旺列夏介紹，森木扎曾有一個作惡的女妖，蓮花生大師用神力將她扎于此，于是建起了這座寺廟。我們隨他來到蓮花生大師修行洞內，他指著石壁上面的四處腳印，稱有處腳印是倉央嘉措留下的，他還指著瀑布旁邊的一塊石頭說：“這就倉央嘉措的寶座，曾是他給信教群眾講經說法的地方。”

　　我們在查看錯那縣地圖時，從達旺經過肖站到錯那的距離最近，經過浪波鄉政府所在地可能性大。可我們在勒布溝探訪時，很多地方都留下了倉央嘉措的足跡，這讓我們頓生疑惑。我們決定從錯那經浪坡再到肖站，前去考察倉央嘉措的足跡。我們來到浪坡鄉政府得知，現年66歲的桑雅寺管理員洛桑卓瑪，年輕時曾去過達旺。她早年從寺廟經書上看到，倉央嘉措曾隨家人，將達旺的桃子背到錯那宗城，也經過肖站下面的魯古塘。當我們問是否經過浪坡鄉政府所在地時，洛桑卓瑪老人搖搖頭說：“我從經書看到，他們從魯古塘翻山進入麻瑪鄉，再從麻瑪鄉翻越波拉山口進入錯那縣城的。”

　　倉央嘉措作為西藏最富傳奇色彩的人物，錯那縣有著太多他的傳說與故事，亦真亦幻，孰真孰假？還需要大量的時日去探索考證。（文/羅洪忠 圖/邱衍慶）