依然生活在昔日女國土地上的盛裝少女，或許當年的女王就是如此穿戴打扮（攝影/ 周文強）

　　《西游記》第五十四回描寫唐僧師徒四人取經時路過一個“女兒國”，在這個王國里沒有男人，繁衍后代都是靠喝湖中的水而受孕。《西游記》書中提及一個“大雪山中”的女兒國：“世以女為王，因以女稱國。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已，東接吐魯國，北接于闐國，西接三波訶國”，意思是在這個國家里以女性為王，女王掌握國家權力，她的丈夫也稱王，但只是名義上的，并不過問政事，這個國家的男子只管種地、打仗，這個國家東接吐魯國，北面是于闐，西接三波訶國。

　　據史學家研究考證，在南北朝至唐，青藏高原上有兩個以女性為中心的女權國家，西部的稱西女國，東部的稱東女國。東女國的中心大概在今天的四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，其中瀘沽湖的扎壩地區是中心，當地的摩梭人至今仍然保留著母系社會的風俗特征。史書中的東女國是一直繼承著母系氏族社會的傳統，女人當家，男人耕種。而據《西游記》中記載的“女兒國”的地理位置、風俗民情來看，它的原型就是曾經的西女國。

　　《隋書?西域記》中有關“女國”記載：“女國在蔥嶺之南，其國代以女為王，出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬。尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍。亦數與天竺及黨項戰爭。開皇六年，遣使朝貢，其后遂絕。”蔥嶺，即今日昆侖山。另有“于闐國，都蔥嶺之北二百余里……南去女國三千里。”從這數條信息或許可以找尋女國疆域的大體范圍：女國在昆侖山南部，以女人為王。當地盛產“俞石”，“俞石”似諧音應為玉石，產自昆侖山中。“朱砂”是一種含有硫化汞的紅色礦物質。“麝香”本出自于青藏高原野生動物原麝（俗稱香獐子）的香囊。“牦牛”在青藏高原各地皆有。“駿馬”自古青藏高原各地廣為存在。“蜀馬”按字面意思我們可以理解為蜀地出產的馬匹，蜀地即今日四川。“天竺”在女國的南方，“黨項”在女國的東北部。女國和這兩國曾經發生數場戰爭，從地理方位看，此女國疆域遼闊，活動范圍南及恒河，北至青海境內。史書把“鹽巴”和“天竺”聯系在一起，是說羌塘草原有大大小小的鹽湖，供時人采挖土鹽，長途販運至雪山以外的天竺國，說明女國與天竺往來不斷，天竺即今印度地帶（包括東西南北中五個國家）。當時的印度、尼泊爾和緣喜馬拉雅山脈生存的眾多部落、族群、邦國，極其缺乏鹽巴這種人體必須的食品，而北部的游牧民缺乏糧食，相互的需求決定了游牧者、農耕者、營商者的交換。直至上個世紀下半葉，雪山內外的先民都是如此進行原始方式的鹽糧物物交易。馱鹽人把土鹽裝入羊毛編織的袋子里，每袋十斤，每只羊馱兩袋，趕著一大群牛羊，邊放牧，邊前進，日行十數公里，馱運鹽巴、酥油、奶渣、羊毛絨，跋涉千余公里，抵達邊貿交易集散地，用這些物品（包括活畜牛羊馬）與域外農耕者、商人等價交換各自所需的生產生活物品。“亦數與天竺及黨項戰爭”，“天竺”在南方喜馬拉雅山脈以外，“黨項”在青海東北部，兩處地界方向完全不同，進行戰爭的對象必定不同，說明女國的疆域極其廣大。《釋迦方志》言：“東西地長，即東女國，非印度攝，又即名大羊同國，東接吐蕃，西接三波坷，北接于闐。”對地理物產的認知和所進行的物產交易以及進行的不同地域的戰爭的翔實分解梳理，由此我們可以認定蘇毗女國涵蓋的疆域極其廣大，幾乎囊括雪域羌塘、阿里部分區域、四川西部和青海東北部。

　　今有日本學者森安孝夫所著《中亞史中的西藏吐蕃在世界史中所居地位之展望》一文關于松贊干布時代特別談到“從地理條件來看，西藏連結中亞的路線一共有兩條：一條是從西藏中部（吐蕃王國發祥地）至西北的喀喇昆侖、帕米爾路線，另一條是西藏東北部的青海、柴達木路線。吐蕃如果不首先控制其中的一條路線，就不可能對中亞進行政治及軍事上的入侵。但是草創時期充滿魄力的松贊干布的勢力，在西北也只到達羊同（即象雄），尚未到達羊同前面的女國，……”《西藏研究》中將羊同（象雄，即小羊同）、女國并列，證明女國和象雄不是一國。

　　歷史上，蘇毗王國被征服后，王室臣服，東、西兩個偏遠的部落小國、族群就此脫離蘇毗，也不歸屬吐蕃管轄。在首領的領導下，獨立一方，自成邦國，自立為王，分屬為東、西女國。為什么東西女國都會出現女王？史書明確記載女國的”丈夫“專事“征伐為務”的工作，戰斗就是他們最高的天職，參與到戰爭中是女國男人的第一件也是最重要的一件大事。

　　為何會出現女性管理部落軍政事務，一是女性天生節儉，勤勞，具有持家的能力，能凝聚部落、族群的民心；二是成年男子都被征派到戰場當兵打仗，保衛家園，擴充領地；三是男子長期外出狩獵，支應各種差役，回到家中耕種田地，種植青稞，部分男子承擔鹽糧馱運交易，故爾家族、部落、族群、邦國內外嚴重缺乏男性。征伐頻繁足以證明戰爭戕殺了非常多的男人，部落群體的女性不得已拋頭露面擔當起相應的角色，這便是女子為王，夫也為王的緣故。男子為王，并非不管理國政，而是現實生存環境使然迫使他們主要的任務就是當兵出征，保衛部落、族群、邦國，居家就承擔耕作田地販運鹽糧之責。

　　如此看來，此際女國周邊的軍事活動異常頻繁，四境的戰爭連綿不斷，女國的男人們為了部落、族群的生存，只得把王權交付委托給部落中的女人管理。此際的男人們為了保衛家園、王國、女人、孩子，都到抵御侵略者的第一線去了

　　瑪旁布姆卡是西女國女王居住的城堡，普蘭縣文化局局長加措根據藏文大字典和《阿里史地探秘》的“瑪旁布莫卡”，解釋出“布”的漢文詞義，就是女人、女性、女子或者女王。“莫”就是香草或者香草遍布此山。據當地百姓介紹，城堡遺址坐落在普蘭神湖瑪旁雍措湖的東部扎藏布溫泉溝南側的野嶺上，海拔5000米上下。在遺址上部高處還有一個碩大蘑菇形狀的巖石巋然迎風屹立城堡上方，與下方城堡遺址交相輝映。這即是“出俞石、朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬，尤多鹽，恒將鹽向天竺興販，其利數倍”西女王國的王城。在城堡上方更高處的山后，遺留有眾多的洞穴，說明女國的百姓就居住在女王的周圍。此外在山坡的下方扎藏布溝處，當地百姓稱這塊地方為“卡爾青”，意思是大城堡之地。盡管史書上的記載十分有限，瑪旁布姆卡的故事仍然世世代代流傳在當地百姓的心中。霍爾村一位年邁的老百姓告訴筆者，溫泉溝和曲古寺廟附近就有許許多多女王的傳說，聽說女王曾經在此沐浴，但不知具體在什么地方。

　　在距城堡不遠的東北部有古人采挖黃金的鍋狀坑洞地貌遺址，說明女國早年曾經有過采挖黃金的生產活動。這里所產珍貴的“上黃金”，要么銷往女國境內外，要么敬貢給象雄王、蘇毗王或者吐蕃贊普。此地有可能就是早期藏地出產“上黃金”的地方，女國因擁有“上黃金”而被四方垂青關注，爭奪女國的“上黃金”，或許就是周邊大國征伐女國的第一要務，這或許就是女國的男子為何以“征伐為務”的最主要原因。

　　西女國南面遠方的山峰就是佛經中記載的醉香山，山后面就是橫亙的納木那尼雪峰。居住在附近的百姓講說：醉香山的四周生長著數不勝數的各種香草植被，納木那尼雪峰周邊也生長奇異的香草植物。史書記載：在圣山的對面就是醉香山。我們站在圣山下方的塔爾青或者站在圣山前面更高的山崗，對面就是突兀雄壯的納木那尼雪峰。西女國城堡附近的扎藏布溫泉，泉眼密布，達數百處，蒸騰的水汽，飄散四域，散布著近十處水井狀的石砌浴池。遙想當年，女王或許曾經在這里沐浴肌膚。

　　閉上眼睛，仿佛能夠看到女王靜靜的矗立于高大威嚴的瑪旁布姆卡城堡之巔，或目光低垂柔和地看向自己善良勤勞的子民，或抬頭眺望遠處的神湖瑪旁雍措和圣山岡仁波齊。待紫色的野蔥小花遍布山野，女王卸下華麗的衣冠，喬裝打扮之后便走出城堡，如一個普通的藏家女兒一樣輕松自在地漫步于山嶺草野，溝谷河畔。然而待她回到那王城之上，便又恢復那高高在上的女王的身份。

　　女國留下的傳說、故事并不多，女王、女國王城瑪旁布姆卡遺址、醉香山、草場、扎藏布河、扎藏布旁邊大大小小的溫泉湯池乃至圣山、神湖，不僅成為一道經典美麗永恒的風景線，更是女國最后的絕唱。女國就此在我們的眼眸中煙飛云散，堙沒消失在歷史的長河塵埃里。